81.shen夜

一章论dao

dao可dao，非常dao；

名可名, 非常名。

圣人之dao是可以行走的, 却不是平常人所走的dao路；名是可以求得的, 却不是平常人所追求的名。——这zhong解释是前人从没有过的, 前贤解老, 开篇即陷入dao不可言说论，这就为打开老子dao的大门设置了障碍。

开tou这十二个字，是通篇的总纲。老子著dao德篇，旨在向世人指明可以免祸于shen、免祸于社会的圣人之dao。“可dao”之dao、“可名”之名是圣人所行之dao、所求之名, 非常人所行之dao、所求之名。人生之dao无非是追求自由、幸福、健康、长寿之dao, 同一条人生dao路, 却有两zhong截然不同的走法。一是走圣人之dao，也就是顺其自然，返朴归真之dao。一是走常人之dao, 也就是追求外在的名利之dao。不同的dao路，必然造就不同的人生和社会。

“dao”, 是老子首创的han有shen刻哲理意义的概念。dao的本意是“dao路”的意思, 引申为事wu运动变化所遵循的秩序、方法和规则。除此以外, 老子“dao”的哲学内涵是宇宙本原。宇宙本原han有两方面内容：一、daoti（有）, 即“dao之为wu”，是化生宇宙万wu的最基本的wu质。二、daoxing（无），是宇宙万wu赖以生成的最一般规律。daoti、daoxing不可分离，二者相互对立统一，构成了宇宙的本原。

“dao可dao，非常dao。”前一个“dao”同于后一个“dao”，都是名词“dao路”的意思，但前一个“dao”特指圣人之dao。中间的“dao”，是名词用作动词，为“行走”的意思。“常dao”，指没有tidao的平常人行走的dao路，亦即追求外在的名利之dao。

“名可名，非常名。”前一个“名”是指沿圣人之dao行走所得到的名也即“朴”（二十五章）；中间的“名”，是名词用作动词，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名。“常名”，指常人所追求的名也即功利之名。

开tou一句，揭示的是人们的价值观问题，价值观不同，人生追求和所遵循的dao路就不同。不同的追求，不同的dao路，必然造就不同的人生和社会。圣人内求，所得之名，虽虚而实；常人外求，所得之名，虽实而虚。

无，名天地之始；

有，名万wu之母。

无：daoxing。最gen本、最一般的宇宙法则是化生宇宙万wu的原动力，故“名天地之始”；有：daoti。化生万wu的最原始、最基本的wu质，故“名万wu之母”

“有”属于wu质范畴，而“无”则是和wu质概念相对立的概念。如果把“有”界定为juti的wu质，那么“无”就是juti的wu质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律”来概括。“有”和“无”不可分，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的“有无相生”（二章）“有”为实“无”为虚，daoti为实，daoxing为虚。彼此yinyang对立，虚实相合，共同构成宇宙的始母——dao。

有和无的对立统一是现实世界最一般的存在方式。把世界的本ti看作是jing1神的（无）或者wu质的（有），都是主观片面的、非辩证的。老子的有无论是辩证本ti论，即从世界的本ti上确立了对立统一规律

故常无yu，以观其妙；

常有yu，以观其徼。

故：因此。常：常常。daoxing是永恒的、至诚的、无私无yu的，我yu“观其妙”，就必须“无yu”这是说自我之xing须符合daoxing。无yu：没有自我外在**。自我外在**即目之□□，耳之声yu，口之味yu，鼻之嗅yu，ti之亲yu和名利之yu。自我**在外，而妙景在内，所以，只有无外yu，才能进入客观存在的dao的境界，ti会宇宙之奥妙。妙：微妙、mei妙，是就dao境而言，是人脑透过心灵对微观世界的直观gan受。这一妙境，用庄子的话说，就是“造适不及笑，献笑不及排。”（《庄子大宗师》）意思是说：这一境界是最适宜的，妙境来不及应接，心笑来不及安排。其实，这一境界也就是佛祖所说的“极乐世界”、基督所宣扬的“天堂”的境界和穆圣所谓的“天启”的境界。

有yu：识dao之yu。因为追求智慧是人的本xing。徼：是边际、边界的意思，这里是指矛盾的对立层面。