石说：“言者不如知者默。此语吾问于老君，若老君是知者。缘何自着五千文。”

“说得好”赵祯直拍掌。今天他真兴，石将群臣比作阿罗汉，将皇帝比作如来佛，长脸啊。

如果用刊才石的自答或许能解释一二，但首先石就说了他的无字经书是杜撰的，而且两个人在等于辨法，圆觉也不能用石的说法。来回答石的提问。这样本来就落下风了。

不但圆觉，就是所有众人里都了迷茫。

众人都古怪的笑容，石今天是有意为难这个僧了。

但圆觉此时态度变得两样，恭恭敬敬地答：“不敢，请问。”

老和尚这回坐不住了，其实不是他光不如石，而是两斤。人站的角度

石又问：“在下还有第三个问题不明白。所以者何？须菩提！佛说般若波罗密，即非般若波罗密。是名般若波罗密。这句话再次验证法无定法。所以才有了下一句。须菩提，于意云何，如来有所说法不。须菩萨白佛言。世尊，如来无所说。还有一句，须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。说到底，还是那个空，无我无，才是佛真旨。这个理，想来不但大师，就是在座的各位也都明白。可是在下不懂了。即是世界，非世界。是名世界。同样，经义，是经义。非经义，是名经义。为何佛又说。佛告须菩提，是经名为金网般若波罗密。以是名字，汝当奉持，何解？”

石还看了一下圆觉，看到他再次合什，念：“阿弥陀佛。”

石果然说：“《西游记》中的无字经书是在下所篡，佛经上本没有此事。须菩提言，如我解佛所说义，无有定法，名阿摒多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来说法，皆不可取，不可说。既然如来说法，听了也抓不住，而且佛教真旨比教更归于空寂，为何留下那么多经书？”

“好！”这回大殿上全哄然叫好，只有一些忠实的信个愁眉苦脸，不知何乙从。石这番话不但指佛教。也指了教。

耶律煮蓉则象一个小孩一样。将手指放在嘴里，看着石里神情复杂。不知如何对待石。可以想像这场宴会散后，这个冤家将会再度引起轰动。

大家弈了这个问题后，都是你看看我，我看看你，不知如何回答。

石再一次问：“在下可冉向大师请教第二个问题吗？”

众人再一次苦笑，实际上石这一句偈诗念后，大家就知石说什么了。

没有办法，现在信神的人太多了。石只好以彼之矛对彼之盾，反正都是佛祖说的。

这个问题再次问得刁钻无比。

大家就看到了圆觉上冒来大滴大滴的汗来。

什么都是空，反过来空是有。有也是空，也是佛教再三要求不能着相的原因。可现在不但佛祖取名字，叫人奉持，而一心为人们超渡，这本就是一严重的着相行为。

这是白居易写的一首诗，既然老说了言者不如知者默，为何还要写下那么多字呢？

看一个皇上与臣，不能盯着那些小过失，求疵。只要大的过失没有，比如危害国家与百姓。就象吕易直（吕端）吕相，太宗说过小事糊涂，大事不糊涂，那么他一生就不失这一个好宰相

估计老和尚也忽悠得差不多了。

“为什么有文字经书，一般人不能理解那微妙的境界。所以佛祖希望用文字使更多人理解他的真旨。透过这些文字，我们要看到它背后的东西。佛经里有一个周利盘陀伽。人笨得要死，佛祖教了他扫帚二个字，他念了扫字就忘记了帚字。念了帚字就忘记了扫字。但本事情大。有一次佛祖被邪压到大山下。他只伸一指，就将大让推开（估计天龙八里的无名就是这样创造来的）。其实只要明白了真旨，打坐也好，参禅也罢，经书焚香也行，那都是次要的，于表面的东西。反而容易让人着相。因此，再来解释我问的问题就可以解决了。佛义讲究回，但每个回，佛祖希望更多生灵摆脱苦海，因此希望生机。也就是生、、、善，所以提倡众生平等，不杀生。可这个不杀只是相对的不杀，能不杀则不杀，但不能不杀。所以密宗照样荤，那不能说他们就不能修成大果。至于乞也是为了减少杀生，可为了乞，就来寄生于百姓手上，特别是那些贫困百姓，本来生活就很艰难，现在走投无路，希望佛祖保佑，好了，我们还收他的捐助与香火钱，使他们本来贫穷的生活雪上加霜，这与邪有何区别？”

既然无我无他，又为什么把这经书起了一个名字，还叫须菩提与其他弟来奉持？

“还有，既世界，非世界，是名世界。何来超度？”