的一步扩大。自然，随着他们掌握的力量的扩大，和他们掌握的蛊惑人心的有力武。他们有更多筹码来争取西凌更多力量的支持，甚至是投*。

可当叶韬他们一行在终于松了气的内务侍卫的护送下回到东平境内，他首先拿到的不是嘉奖，而是来自东平国主谈晓培言辞激烈的申斥。大意无非是他罔顾个人安全，置同僚属于险地之类的，不过由于叶韬去西凌这件事情是绝对机密，这份申斥不会被除了他之外的任何人看到。

还有另外一些小方面的调整和建议，叶韬也就随手记录了下来。

另外一些，则是调整了原先雷音宗在传教中使用的东西，比如叶韬先前所设想的印臂章和冲压金属臂章，因为印染技术和金属冲压成型技术都有明显的和东平所特有技术的传承，这些方案要行大规模的调整。印臂章改为简单的绣臂章，而冲压的金属纹章则替换成以传统得多的铸模注技术制成的东西。…

有了这些理解，加上对于西凌的百姓构成有了比较直观的了解，在如何调整雷音宗的发展模式上，叶韬洋洋洒洒地发表了自己的意见。首要的一条就是因地制宜，不追求人数的膨胀而追求组织的健康度。这样一方面可以避免短时间内就和明宗发生冲突，另外也是叶韬心目中的有严格理的会员制的团所必须的。而叶韬在这方面尤其夸赞了雷煌对于民俗的研究，并且希望不仅仅是雷音宗，哪怕是新建立的正在调整组织结构的情报局都应该分一分非心人手来行民俗、方言、地区特有习惯等等的了解，不仅对于雷音宗的传教，哪怕是对于将来征服后的地方治理，这些资料也能够发挥大的作用。

第二个问题是。为了服务西凌政权，他们组建的明宗鹰堂这样一个组织，虽然有着越来越大的力量，但基本和明宗这样一个以宗教起家的组织有些格格不。从鹰堂急于扩大力量而引起西凌武林界的反弹和普遍敌视，还有在理事情上的不谨慎态度来看，鹰堂很有可能成为影响明宗声誉的一招败笔。而对于宗教组织来说，他们的本力量就在于能够控制尽可能多的人来为了他们的目标服务。一旦教徒开始动摇，那就是明宗本力量现问题的时候。在这个问题上，如果雷音宗要发展起来，是大有可以利用的地方的。

对这份申斥，叶韬也没啥话好说。不过，好歹这次去西凌算是有收获，也不枉费冒险那么一次了。不仅仅有很多直观的了解，更是借机好好在明宗教徒面前作秀了一把。关自然是大呼过瘾，他所的事情和所说的那番话，随着教徒们逐渐传开，并伴之以极大程度的夸张。他已经不仅仅是少侠，简直已经成为了正义与公理的代名词，成为天字第一号的江湖传闻。虽然之后的一段时间，恪于对叶韬的承诺以及避避风的需要他不得不当一段时间叶韬的侍卫长，但相比声望的获得，就不算什么了。毕竟，多少年里，多少武林人士打生打死，还不如他将叶韬写给他的那段不长的台词背一遍挣到的声望多啊。

第三个问题是明宗虽然在教义系里弘扬善良、宽容、容忍、与人为善，但在转型时期并没有因为面对教众有所变化而调整一个更系化的教义，或许是明宗层没有意识到这个问题，或者是意识到了这个问题却没有合理的解决方案。而且，除了教义之外，和教义相关的行为没有准则，都是据各地传教者的个人理解来行规定。在收神职人员和教徒的时候，标准十分宽泛，基本上是以主观印象为主…尤其是明宗有一段时间是以拉了多少人来作为考评传教者是否合格的标准，完全无视地区差异和人密度等等其他数据，以至于*着威利诱明宗的底层教徒为数不少，教义传达率并不。

其次是调整传教者的结构，让整个传教者队伍看上去更贴近自然人的比例，不然，一大堆年轻力壮的小伙巧如簧地去传教，被有心人看到了，难免满是疑窦，会引起不必要的麻烦。