由于八思幼年即获大神通，少年时就遍游全藏各寺院，所以对不同的藏传佛教密宗派都有所了解。在他手抄的《宝箧经》后面，也记述了别的密宗派的功法；碍于门派之分，他没有可能得到的修炼心法，但天资聪颖的八思，仅凭自己的得到的一些简单的功法，对于那些功法的修炼方式也了推断和评。

噶玛·希空行母的所传授的功法投胎到一个妇的内，降生人间时刚一落地就端坐着看月亮，显示与众不同的奇异现象，三岁时就自己制黑帽。母亲因丢失布匹而痛苦时，他对母亲说：“在楚布寺我有几大箱绸布，我送给你一些。”父亲心中总担心羊群时他对父亲说：“在多康我的群都比你的羊群多，我送给你一些。”父亲问：“知我内心者是谁？”他说：“是仁波且噶玛。”于是其父母首先知比自己的孩是噶玛·希的转世，但密而不宣。有一次父亲兴过，喝醉了酒，就了秘密。结果乡人都前来朝拜供供。拉堆地区著名的亲教师斯康也前来看究竟，并确认他是转世灵童。五岁时他来到楚布寺，楚布寺的住持邬为了考验其真伪，金刚手菩萨禅定，但没有威慑住他。他殿后也不向邬礼，拿起金刚铃就摇起来，随后径自走到法座上。邬问：“你是谁？”他说：“我就是噶玛·希。”接着邬问过去他们师徒二人间的事情，他一一作了回答。最后邬问：“你曾给我什么东西？”他说：“黑帽和经书。”然后从法座上下来，向邬礼说：“虽然以前我是你的上师，但现在请你护佑我。”到这里为止，应该说认定过程很顺利，但事情还没有完。当邬知其生年月后就问：“我的上师是羊年九月三日圆寂的，而你生于猴年一月八日，怎么中间只有五个月？”他说：“我把灵识投到已怀四个月的胎儿上。邬问：“其它还有什么记忆吗？”他把曾试图在楚布帕尔仓施夺舍法未果之书告诉了邬。为辨真伪，邬立刻派人实，结果一切真实无疑。

八思没有得到《夺舍法》的心法，但他凭借莫大神通，在《宝箧经》内记留下了自己推想的修炼方法。恩扎格布大喇嘛一定是在逃离的过程中受到了伤害，没办法转生，才借《夺舍法》了顿扎错活佛的内，洛桑凭借自己在恩扎格布大喇嘛上留下的印记，确定顿扎错活佛内的这能量，就是恩扎格布大喇嘛。

了被雷电击中的顿扎错活佛，就运用《夺舍法》了顿扎错活佛的内，以这么一方式存在了下来，但是，顿扎错活佛本来的厚修为，使他没有得竟全功，成了现在的样。

洛桑想起《宝箧经》中关于《夺舍法》的故事：噶玛·希圆寂后本来想用“夺舍法”寻找一个新的躯壳，继续完成未完成的事业。他看到楚布帕尔仓地方有个刚死的三岁男孩尸，就立即使自己灵识其尸，并转动睛，其母看到了此情形就说：“死人看活人，是凶兆。”用针刺瞎了睛。噶玛·希觉得没有睛难有作为，就再去寻找新的尸，但没有找到。正当噶玛·希对投尸转生人间之事到灰心，准备法界时，二十五空行母现在他面前，力陈六众生之痛苦，劝请噶玛，希转生人间，普度众生，宏扬佛法。于是噶玛·希采取重新投胎转生的办法，来到人间。

八思闻名全藏的时代，另一个派噶举派的活佛——噶玛·希，是和八思齐名的密宗宗师。洛桑看到过一些关于他的记载：1253年，噶玛·希应忽必烈诏见离开西藏前往内地，在绒域迪与忽必烈相见，时年噶玛·希五十岁。当时忽长必烈让噶玛·希长期追随白己左右，说：“因为萨迎派的八思年纪很轻，所以希望年龄大一些的噶玛·希能对蒙古皇室治理西藏发挥作用”但噶玛·希未允，而是前往今四川、宁夏、甘肃，蒙古等的一些地区传教，新建和维修了武威幻化寺等许多寺院。1256年，当噶玛·希准备返回西藏时，得到元宪宗哥汗的诏书，召他相见，他前往翁金地方的拉乌尔多渴见蒙哥，并留在蒙哥边，成为蒙古王室的应供上师，受蒙哥封国师，赐他以金缘黑帽及金印。这黑僧帽与一般国师帽所不同的就是金边缘，这就是噶玛噶举派黑帽系的黑帽之真实来源。

噶玛·希主修《那若六法》之《脐火》、《幻》、《光明》和《大手印》等噶举派特有的密法，曾和八思谈经七天七夜，互相引为知己。洛桑推想，所谓谈经，应该就是两大手间的切磋比试了，八思对于噶举派的《那若六法》，应该就是借这个机缘才有了很的了解。

想清楚了一切，洛桑退了顿扎错活佛的，静静看了顿扎错活佛一会儿。顿扎错活佛是个四十的藏族汉，脸上的肌肤比一般的藏民白净一些，明亮的