雪线上二百米，一片孤独的雪原坐落在雪山之间，一百多只秃鹫盘旋在雪山之上。

不能靠悬崖陡，免得惊吓亡灵，使亡灵心神不宁，坐立不安。

一个壮年喇嘛越众而，他把恩扎格布大喇嘛朝南摆正，四肢展开，用铁桩拴着的金钩把锁骨钩牢，所以颅要留到最后天葬。恩扎格布大喇嘛的徒弟把裹尸布抱到经幡林里，庄重地搁在一块净土上，又把带来的红、白新经幡拴在幡林里，默默祝福恩扎格布大喇嘛早回神圣。

恩扎格布大喇嘛已被剥离了最后一丝人间的牵挂，赤敬献在神的面前。陪葬的牦、山羊也解开了束缚，放生在这里了，它们四散着跑向雪原的每个角落。最后一遍光明经念起，牧民们叩下了最后一个后，转唱着歌离去了。

向，面对东方。光照得早落得迟，能整日沐浴在之中，象征刚之气无时不笼罩葬台。

壮年喇嘛用刀尖在恩扎格布大喇嘛脊背上横划竖描，像是解析一幅图案。佛学认为，人的就似莲，最下面的宝在骨盆底。门前的会则是四莲。如果这朵莲被分割切开捣碎，灵魂也就失去了依托，只好“魂飞魄散”走向另一世界。而灵魂一旦脱离躯，则人的就变得和土石砖木一样，不存在生命价值了。

殡葬队伍到了天葬台后，第一件事就是煨起香柏桑火，让的烟缕飘升天际，让烧焦的糌粑味弥漫在空间。

喇嘛们也退到很远的地方；盘旋在天空的秃鹫呼呼的扑了下来，等它们啄完恩扎格布大喇嘛的最后一片骨，恩扎格布大喇嘛就算走完了自己的最后一步。

天葬台周围不能是木林或是草丛，没有特别的景，缺乏引力，杜绝亡灵对大自然的依恋和眷念。

在四周上经幡林后，法螺呜呜，喇嘛们声诵读佛经。琅琅诵经声和频频摇动的金刚杵及法铃声盖住了远牧民们的喧嚣，幡林下首，是一座旧砖木佛廊，上百个佛龛中供有本尊诸佛、度母、护法神的塑像，佛前供着酥油灯，净碗及其他供品。

天葬台的选择在藏区是很有讲究讲究的：地势要平缓开阔，便于桑烟升空，秃鹫撩望，亡灵也能在坦然安静中得到永生。

经过三天的旅行，恩扎格布大喇嘛终于走完了在尘世的所有路程。

雪线下，卡瓦寺的喇嘛们拦住了准备和记者侨影、县长嘎布吉一同离去的洛桑；嘎布吉县长在喇嘛们接近前就对洛桑说：“他们想要你的佛珠

简朴、坦。没有任何装饰和生活生产用品，让亡灵摒弃任何诱惑，抛开一切尘俗眷恋，赤来赤去，毫无牵挂惦念，一心一意走向回。

祭祀恩扎格布大喇嘛的烟火袅袅上升，香柏桑火边燃起了糍粑，糌粑的焦香随风飘散，味剌激得秃鹫不住地张望。

洛桑对恩扎格布大喇嘛的法一恭，学众人的样倒退到雪线下，才转离开。亢的歌谣渐渐远去，摄制组把机架在离天葬山一千多米的地方，用长镜拍摄这最后的情景。

天葬台的对面，一般有逶迤的山脉遮拦视线，阻挡了亡灵对亲人、对故乡财产权势的联想与不舍。

这里正是藏北地区最著名的天葬台之一，据说这里有印罗兰王祭奠神灵，是藏北古老王国的遗址。

避风，天葬台面对的正前方山湾环抱，没有山豁和峡谷，不受气冷风的袭扰。

偏南位置，一般沟涧之南面。选择南面，或许意味着亡灵走向佛经中所指世界四大洲中的南瞻洲。因为此洲中有金刚座“一切菩萨，将登正觉，皆坐此座”选择南面，即象征向菩萨靠拢，求得灵魂的快速解脱。

恩扎格布大喇嘛是舍弃了保留神的能量到那个世界去的，临去前，洛桑把自己的经验告诉了他，但是恩扎格布大喇嘛执意要走完着最后一步，洛桑在为他破开时空的同时，也在他上留下了自己的印记，希望自己的前辈会对他有所帮助。恩扎格布大喇嘛舍弃了，就永远没有回的希望了，希望他在那里少受磨难。洛桑在心里暗暗为他祈祷。

缓坡、平台，便于天葬作和秃鹫的起飞降落。