两河域原始社会时期对于自然力的崇拜，在苏尔－阿卡德时代演变为各个城市国家的保护神。安神(An，阿卡德人称为安努Anu)是乌鲁克城的地方保护神，原是天气神，其职能是安排天众星的位置来显示一年的历程和季节的变化;英利尔神(lnlil)是尼普尔城的地方保护神，原是暴风雨和主农业的神，在神话中是锄的发明者;伊阿神(Ea)是岸里都城的地方保护神，原是神，他的神庙原来建在两河海的河;欣神(Sin)是乌尔城的地方保护神，原是游牧民崇拜的月亮神，由于草原上的游牧民巫需通过月亮的盈亏确定时间季节，通过月亮的位置确定星辰的方位，以便占卜吉凶祸福，因此而发展对月神欣的崇拜;沙什神(Schamasch)是西尔的地方保护神，原是太神;尔都克神(Marduk)是比城的地方保护神，原是表示生命与丰产的太神;奈普神(Nabu)是帕息城(Borsippa)的地方保护神，原是保护植生长繁荣的神;纳格尔神(Nergal)是库德城(Kutha)的地方保护神，原是狩猎与战争之神，理农作的丰收之神;努斯库神(Nusku)是尼普尔城的地方保护神，在神话中是月神欣的儿，是光明之神等等。

第三阶段，公元前2千纪以后，由于比和亚述等地的军事、政治实力大为增而成为整个两河域和附近地区的征服者和统治者，他们信奉的民族、地方的神也相应扩大了自己的神圣地位和神圣权力。在此以前实行军事民主制的天国政府逐渐演变为由主神控制的君主机构。神灵对世界和社会人事的预大大加了。宗教要求人类虔诚地放弃人的一切主动，绝对地相信和依赖的安排和预。与此相应，调人的罪恶.祈求神赦罪、向神赎罪的个人宗教信仰也因此而得到更多的表现。

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无论是苏尔人，比人还是亚述人，都相信世间充满了善神天使或恶鬼。带翅膀、人面的大石雕公和狮作为天使的形象镇守在亚述廷的大门两侧。这把守门的神兽雕像经佛教和尼教由西亚传我国，成为我国府、官宦和大门前的一对石狮。恶鬼有两类：第一类叫乌图库（Utukku），其中最重要的是幽灵（etimmu）和瘟疫（mantaru）。这类恶鬼无所不在，专坏事：家争吵不休、兄弟反目为仇、动染疾病而死都与它们有关；另一类鬼怪是世凄凉、理想幻灭者或暴死者的冤魂，数目庞大。它们生前不满，因此死后继续作恶，折磨生者。在人们的观中，恶鬼是神的惩罚：当一个人背弃了神，神也会抛弃他，将他葬送于恶鬼之手。

古代比宗教的整个演变过程，生动而突地现了宗教作为社会的上层建筑，从原始时代的氏族宗教或落宗教演变为隶制时代的民族宗教或国家宗教的历史过程。

神可能是图腾崇拜和氏族祖先崇拜的反映。

神与神灵世界

第二阶段:大致是在公元前4千纪到2千纪，宗教神灵的形象有了明显的变化，诸神被认为有人的形象，更为重要的演变是，在苏尔－比的宗教神话中，诸神组成的神灵世界开始组织起来，形成一个类似长老议事会(早期国家的最统治机构)的天间结构，每一位神都在这个天国政府中取得了一定的官职和职能。