第三五零章 秋 下）

（这一章写了十个小时，十分满意。）

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《四书》中的圣人之语，都是微言jing1义。微言jing1义的另一层意思，就是信息量太少，以至于无法jing1确的把握真意。

尤其是讲儒家世界观、思想观、善恶观、方法论的《中庸》、《大学》，更是玄之又玄。

比如中庸第一句‘天命之谓xing，率xing之谓dao，修dao之谓教。 ’学问浅的人，看了都是一tou雾水，学问shen的人则有自己的理解，且不尽相同。

是以虽然有圣人经典在前，人们仍无法jing1确把握儒家的哲学思想，便需要有人来译注经典，为圣人和凡人之间搭起一座桥梁。朱熹定《四书》，作《章句集注》，就是在zuo这样一件事情。

朱熹以此建立了一个，完整而jing1致的思想ti系，终于完成了宋儒的夙愿。儒家哲学也终于登上了ding峰，成为整个国家读书人的共同思想，继而成为整个国家的集ti意识。从骨子里改变了中国人。

单从这一点说，朱子确实了不起。

陈恪对《四书》的诠释，便完全仿照朱子的ti例，甚至内容也以朱子的《四书章句》为主ti。但是在最gen本的世界观上，他却动了手脚。

因为朱子的一tao，原是极好的，只是在世界观上chu了岔子。有什么样的世界观，就有什么样的方法论，所以儒家思想越到后来，就约成为‘禁锢思想、阻碍科学发展’的罪魁。

在世界观上，程朱理学认为，太极是宇宙的gen本和本ti，‘太极非是别为一wu，即yinyang而在yinyang，即五行而在五行，即万wu而在万wu，只是一个理而已。’

在朱熹的认识里，太极是天地万wu的gen柢和枢纽，是决定一切和派生一切的jing1神实ti。也就是所谓的‘太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦、八卦生万wu’，这个世界的一切，都是从太极中来的。

那么如何认知这个太极呢？朱熹说‘太极只是一个理字’，当你一旦通理，便明白了太极，自然尽知天下万wu万事，xiong怀宽广，chong辱不惊，无惧无畏，可修shen，可齐家，可治国，可平天下！

那么这个‘理’到底是什么东西呢？朱子说，呃，直接告诉你印象不shen，用chu1不大。需要你自己去思考，自己去想…

好吧，那如何去认识这个理？

这次朱子告诉你了，须得‘格wu穷理’！

‘格wu致知’是儒家大学之dao的基石。

在先秦时代‘格wu致知’这句话，大概并不是特别shen奥的语言，故而用不着zuo什么解释。

但是汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却chu现了很大的问题，由此导chu的方法论，也就千差万别。

朱熹将‘格’解释为推究、穷尽的意思，所以朱子之学的方法论，就是穷理。

那么如何穷理？朱子说了，就是多读书讨论、应事接wu。当然最gen本的还是读书，读什么书？儒家经典。因为儒家把孔孟当成掌握了dao的人，或者说孔孟就是dao。他们追求的便是‘孔孟之dao’。

所以理学的格wu穷理，说白了，就是去多读圣贤之书，ti悟所谓的圣贤之dao。

如果仅是修shen齐家，这倒也无妨。因为圣人乃万世师表，照着学肯定没错的。然而儒家是入世的，还要治国平天下的，得解决人世间产生的juti问题，比如国家的财力枯竭，比如治理黄河、比如如何去应对外敌。

这就chu事儿了。后人都知dao，每个问题都要juti分析，在现实中寻找解决的办法。

而且很多时候，问题都是随着时代的进步而chu现的， 那么解决的办法也一样，必须要不断创新才行。比如在chun秋时，还是井田制的小国寡民，生产关系与后世完全不同，当时圣人对juti问题的看法，放在宋朝来看，就已经完全过时了。

何况，就是在chun秋时期，孔夫子那tao也被证明是行不通的了。拿着那tao在chun秋行不通的东西，放在千年以后，难dao就能行得通了？

程朱理学的谬误之chu1就在这里。他们罔顾事实，不在现实中寻找解决问题的方法，而是在古人的书籍里找注解，找答案。什么事都要看古代先贤是怎么解决的，然后照搬就是。

这一tao显然是行不通的。

朱熹陷入到这个怪圈中，无可厚非，因为他终究不是老子、孔子、亚里士多德那样的真圣人，只能算是大学问的贤人。

他无力开辟chu正确的世界观，自然也就发展不chu正确的方法论。他的世界观，其实是来自