第三三四章 宜男hua正好 （上）

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陈恪翻译《竹书纪年》，绝不只是为了证明‘金縢’确实存在那么简单，他的真实目的，其实是颠覆读书人的理想国，即所谓的‘三代之治’！

‘三代之治’是汉儒所提chu的观念。三代，指中国最早三个统一政权——夏、商、周。汉儒们认为，夏、商、周是中国治理得最好的三个典范朝代，‘三代’的政治形式是最有利于国家安定和人民幸福的。‘三代’之时帝王的dao德人品和治国态度，乃是后世帝王的楷模。当然不包括夏桀、商纣、周幽王三个末帝和其他个别昏庸君王…

因此，士大夫们喜huan言必称‘三代’，将之当zuo一zhong政治理想国来作为当世的参照标准。他们认为只要君主效仿三代帝王，尤其是夏禹、商汤、周文这‘三王’的dao德cao2行、政治理念，社会的一切弊端就会迎刃而解。

但事实上，‘三代’，尤其夏、商两代，并没有可靠的信史留下，因此所谓‘三代’之治，很大程度上只是古人的一zhong想象。之所以会造成这zhong情况，除了年代过于久远，史料湮没于战luan之外，还离不开一位伟人的贡献。

那便是传说中仰之弥高、钻之弥jian、瞻之在前、忽焉在后、英明神武、光耀千古、威而不猛、万世师表的孔老夫子！

孔子生活在东周，那时候算是三代末年，作为历史最悠久鲁国的史官，还能看到三代的真实史料，知dao上古时代gen本不像传说的那么淳朴，而是与后世gong廷政治一样的血腥。

但孔夫子满yan望去，天下礼崩乐坏、纲常沦丧、诸侯混战不休、百姓如猪狗一般，泱泱神州哪里还有乐土？

作为周公的信徒，孔子自然痛苦不堪，他为了宣传古世的‘大dao之行，天下为公’，与今世的‘礼崩乐坏’相比较，唤起诸侯尊王复礼之心，不惜篡改古史，搞什么‘一字褒贬’、‘为尊者讳’等等，也就是传说中的‘chun秋笔法’！

不guan当时孔子的初衷如何，后世所谓的‘历史是由胜利者书写’，‘历史是个任人打扮的小姑娘’，都是从他这里学来的。历史的真相便随着人们的需要被随意篡改，面目全非…

所以孔子才痛苦的叹息dao：‘知我者其惟chun秋乎！罪我者其惟chun秋乎！’

但无论如何，所谓三代之治，其实就是孔子为了引导人们向善，而mei化chu的一个乌托bang。后来又渐渐成了人们无法解决问题时，逃避现实的避风港，更进化为阻碍一切改革，一切变化的拦路虎！

chun秋笔法误我华夏，绝非妄言哉…

而《竹书纪年》是一bu西晋时，从魏安釐王墓中chu土的编年ti史书，所以能够避过秦始皇挟书令导致的焚书运动。它记录了从夏朝到战国之间的重要历史**，其翻译成功，将夏朝到战国时期历代所发生的血腥政变和军事冲突，毫无保留的展示在人们面前，造成的冲击可想而知。

譬如，儒家著名的‘伊尹放太甲于桐gong’段子，说当初商王太甲无dao，被宰相伊尹放置桐gong，太甲三年改过自新，伊尹又将其迎立为帝，jiao还国政。太甲复位后，沉痛接受教训，成为了一个勤政爱民、励jing1图治的圣君。在孔子描述的这个故事中，伊尹高风亮节、太甲狼子回tou，皆是万代楷模，和谐的不得了。

然而，gen据《竹书纪年》记载——伊尹放逐太甲后，自立为王，七年后，太甲潜回杀掉篡位的伊尹，并改立伊尹的儿子伊陟和伊奋继承伊家…哪有什么圣君贤主？还不是一样的yin谋暴力！

所以《竹书纪年》不仅是对人们历史知识的冲击，更是对儒家所构建的‘三代之治’理想国的动摇！

是动摇，不是摧毁。毕竟陈恪也不知dao‘清华简’埋在哪儿，无法为《竹书纪年》提供佐证，在史学上，可是孤证不立的…而且那些学了一辈子儒家的士大夫们，岂是那么容易就放弃信仰、否定先贤？那跟自我否定、乃至自我毁灭有何区别？

事实也确实如此，《竹书纪年》在chu土后，传承了六百多年，终在南宋亡佚。其原因完全可以想象chu来，就是其内容被翻译chu来后，与儒家史学ti系冲突极大，理所当然地为儒学家们视为异端，不遗余力的湮灭掉了！

但陈恪用了很巧妙的一招，让士大夫们集ti噤声——他以无可辩驳的考证，证明了《尚书》系伪作。将金縢存在的依据，系于《竹书纪年》之上，继而与大宋朝皇统传承的正义xing联系起来。

除非大宋的士大夫们，能找chu别的证据，证明金縢确有其事，