第七章 盲人摸象

正文]第七章盲人摸象

我qiang抑着内心的『激』动，用半下午的时间走ma观『hua』的将这张“补遗”看了一遍，因为是“补遗”所以很多地方只记载了补充和修改的方法，而没有说明是针对什么zuochu的补充和纠正，看起来并不连贯并不完整，着实费了我不少脑细胞。不过大概情况还是明白了个七八。gen据其中一则“补遗”的记载“承圣甲戊，夏初，观西郊坟场现浅蓝火鼬之气，午时往之，觅未果。子时又往，现。以玄水克之，怒反噬，断拂尘”gen据这段话我分析写这页纸的人应该是个南北朝时期的dao士“承圣”是梁元帝的年号，而拂尘，肯定也不会是和尚拿的。而整页纸所记载的应该是针对一本他师傅所写的名字叫《五行观气术》的书所zuochu的“补遗”gen据诸多旁支末节，再加上自己“卓越”的推理才能，我得到以下推论：此人是个观气的dao士，这张纸上记载的应该是他在观气时遇到的一些有代表『xing』的事件或者比较高明的见解。所谓的观气并非单纯的局限于“观”因为这里面记载的有很多是对于气的修改甚至逆转的方法或法诀，如果单纯的就观气而言，则包han了五大类别或者说五个层次，最基础的是看血气，通俗的说就是凡是chuan气的都应该都归于这一类，而观察的方法只需用『rou』yan就可以了。高一级的是gan魂气，凡是存活过的生wu，在死后很长时间里，都会有魂气残留。我想这个所谓的gan魂气应该是属于“活见鬼”一类的方法。对于这类东西观察就不是用『rou』yan可以进行的了，需要“gan”至于怎么gan，这上面没有明确的记载。再上个台阶就是观灵气，所谓灵气是指动植wu甚至顽石朽木存世的时间较长，有意识或无意识的xi收了天地灵气，所散chu的特定的对外界事wu有着一定影响力的气息。对于这一阶段“补遗”里面记载了一则事件“吾观徐妃gong『chun』气外xie，灵目寻之，地下三尺现『yin』土，大如箕。移昆仑九yang松制“些子景”赠之以克『yin』土之nue。逆『yin』yang，卧半载”

至于观气术里更高级别的参天悟地“补遗”里面就没有了明确记载，仅用一句“天地之气，观之损yang，动之折寿，慎之！”一笔带过。看来这天地之气要是动了，估计就不是“逆『yin』yang，卧半载”的事了。

此外，我还现这个dao士观察或者降伏的一些事wu的困难程度往往和那些事wu本shen所散的气息颜『se』呈正比，我总结了一下，气从低到高恰好也是分为了五个层次。

一般来说，动植wu（包括人）未采气修炼之前散的都是本shen的颜『se』。

略有dao行的一般呈银白『se』。

再高就是红『se』。

修炼到一定程度了就会散蓝『se』气场。到了蓝『se』基本上也就是一个大『门』槛了，要想跨越这个『门』槛，是人的必须应难，动植wu则必须度劫。

如果侥幸成功了，后面就是紫『se』。据说太上老君就是“紫气东来”

最高的据说也只有佛教的那几位菩萨和佛祖到达了那zhong境界，就是“彩『se』之气”大家应该都见过菩萨或者是佛的照片或者贴纸，在他们的背后一般会有一个五『se』光环。其实那就是经过艺术加工后的气了。为什么说是经过艺术加工呢，因为气是整个包裹人ti的，要是散的话不会只散toubu那一块儿。

一眨yan到了晚上开饭，我凑合着下去吃了点，炊事班长『cao2』着他那带着四川味的蹩脚普通话没完没了的嘟囔着谁拿了他的『hua』生油，我装zuo没听见，闷tou扒了几口，匆匆上了楼。

再次抓过那张纸，又扎了进去，再次进行归整，可惜的是无论怎么参考对照，始终还是无法窥其全貌。半bu聚气法和几句残缺的法诀就是我一整天的收获了，聚气法顾名思义就是xi收凝聚外界之气为己用的法『门』，说通俗点就是观气术的基础，在整个观气过程中起着极大的作用，我现观气并不是件很轻松的事情，在整个“补遗”里光是“盲冥三日；卧半载”之类的字yan就chu现了好几次。因此我判断如果xi纳之气用完而还要qiang行驭气的话就会伤及自shen元气。

我把这张纸放在褥子下面，闭上yan睛想休息一下疲劳的脑子，谁知dao『迷』『迷』糊糊的竟然睡了过去。由于我们驻在shen山里，每当天黑，一zhong黑底白『hua』的大蚊子就会准时光临我们宿舍。所以每天晚上不支蚊帐是睡不着的，奇怪的是那天晚上我光胳膊『lou』『tui』的睡了一夜，shen上竟然连个疱都没有。