汉密尔顿谈兴正，摆手示意若兰听他说完。“我是一个无神论者，可是我现在遇到了难题，我的病人遭到歹徒暴，内残有嫌犯的，到此为止都隶属于科学范畴之内，可是你们知吗？才短短两天，病人内的受卵已经化成完整的胎儿，而且不是人类！这公然违反遗传原理的怪胎到底是什么？它的父亲是谁，撒旦，还是他妈的外星人？你们谁能告诉我！”

“就是研究众多不同民族不同时代的童话之间的共同，寻找原始童话模型的现实寓意，由符号学、神话原型学说和解构主义理论发展起来一门后现代社会学理论。”泰勒忙不迭的加以说明。

“小，我是一个科学工作者，但是你可能看不来，我的业余好是研究童话模型。”

气的表情“现在的年轻人都在想些什么啊…”“当然有，有空我会讲给你听，现在言归正传。”

若兰似懂非懂的了下。

“从俄罗斯到南以至远东，各个文明系都有类似女与野兽相的童话，本质上是人类与于同一自然界的异类接后激发的印象乃至想象，异类以野兽为符号，说明他们尚未构成*人类那样的社会文明（否则野兽的符号将被某个神明取代），同时也指异类拥有原始的力量，这力量令当时的人类到恐惧。”汉密尔顿博士滔滔不绝“情的喻意从古至今都未曾改变，合、结合、妥协，女与野兽的情，是人类与原生力量（或者说大自然）合渴望，情的成功与否指代合渴望的成功与失败，这并不重要，关键在于成功的情也有两不同的方式，一是野兽仍是野兽，女仍是女，女被野兽带走，生活在原生态的自然环境里，这是未开化民族，我的意识是文明程度相对落后的族，最频繁现的结局，他们崇拜野兽，认为野兽的存在方式比人类本更值得向往。另一是野兽变成*人类，比如原本是某国王被女巫变成野兽等等，这是相对文明的民族乐意采用的童话模式，意味着野兽或大自然对人类的臣服，这一模式不禁更乐观，内里还隐着遗传学的开明。人类的染与野兽不同，结合后通常无法繁衍后代，野兽变成*人类，意味着当时的人类已经隐约觉察到同类才能育生命的科学事实。”

病人名叫崔焕贞，韩国留学生，现年二十二岁，就读于黎某时装学院。事情发生在两天前，当时崔焕贞和她的两名同学正在参加黎地下走廊的徒步冒险活动。

宗卷包括患者的档案和病历，以及事发现场目击者的证词。

若兰听到这里很想问他“为什么不能存在第三可能…女也变成野兽，两只野兽从此过上幸福的生活？”不用人说她也知这问题很无聊，于是改问：“我能理解你的思路，可是这和你的病人有何关系？”

崔焕贞接受急救的医院在她内发现了前所未见的细胞，而后引起军方注意，转到拿破仑中心接受治疗。目前虽然恢复了健康，神却没有起。汉密尔顿博士检查后发现，她的脑神经记忆中枢遭到无法理解的破坏，遇难前后的记忆全丢失。唯一的线索来自于她的喃喃自语。

“龙…白龙…”

“童话模型？”

需要说明的是，所谓的黎地下走廊，是指黎市地下纵横错的地。生活在繁华都市中的人似乎无法理解黎为何会有如此之多的地。这是有历史原因的。

十八世纪的黎是一座革命之火熊熊燃烧的战场，也是一座充斥着绝大恐怖的停尸房。从王政末代的草菅人命，雅各宾党的恐怖政策，罗伯斯庇尔时代的斩首台和绞刑架，再到拿破仑时期的压统治，与其说黎市民衷于自由，毋宁说他们衷于杀戮。

汉密尔顿拉开屉，把一叠宗卷摔在若兰面前。“帮我找那野兽，求你们了，我想切开它的脑壳，研究它的脑浆，想得发疯！”

万圣节期间，政府把一分比较安全的地布置成冒险乐园，开放给游客。崔焕贞遭遇妖怪的地方，正是地比较隐秘的一段。为了烘托恐怖气氛，地中没有安装电灯，游客只能靠一支手电照明，因此崔焕贞遇难后无法向人求救，事发六小时后她的同学才在工作人员的帮助下找到她。当时，她已经遭到暴，神志也受到沉重打击，至今仍于疯癫状态。

为了在恐怖环境里苟活，遭到镇压和通缉的人们挖掘地用于藏。黎公社时期，革命党也利用并加加宽了地下，作为战斗的阵地。这些地在日后黎的每一次派系斗争中都加倍的复杂化，成为真正的米诺斯迷。时至今日，地仍是犯罪分栖息的乐园。

若兰和泰勒对视一，不约而同的答：“妖怪！”