第六百八十六章 宗教改革

诸神需求的是信仰，生灵需要的是生存空间，前者gen植于生灵，生灵通过神灵求得心灵平静，在艰苦的环境中得到心理wei藉，双方相互依存，各取所需，正如wu质界和jing1神面虽然是世界的一ti两面，相互联系，却又相互独立。

可赛lou缇恩的世界规则使得两面之间的绝对隔离chu现了裂隙，这就赋予了神灵对wu质界进行干涉和cao2作的可能xing。

这zhong干涉和cao2作必然是以神灵本shen的利益最大化为目标的，长久以来，神灵们的成功，反映到wu质界，就是生灵世界对神灵的日渐尊崇和反抗jing1神的消失。

也许正是因为神灵们对wu质界的干涉太过成功，其骄傲、自大和**，使得他们在发现汉帝国崛起后无比愤怒和…隐隐地惊恐。

当他们发现，人世间居然chu现了一个突破神界封锁，打破蒙昧和恭敬氛围，带动整个wu质界往变化行去的新兴势力，会影响到自己稳固的神权，自然而然地对这个势力充满了敌视，将之视为“麻烦制造者”

这zhong心理，也使得艾诺确认“封神计划”是绝对不能缺少斗争jing1神和武装jian持原则的。

因此“封神计划”的第一要务，就是要将对汉帝国最ju敌视意识的神灵黜落神座，说是敲山震虎也好，杀ji儆猴也好，展示chu帝国的力量是必须的，唯有能打破规则的力量，才能够重新制定规则，只有以斗争求和平，才能保证和平，以妥协求和平，和平必然难以存在！

但艾诺困囿于混沌之池的时候，经过思考，不得不承认的一点是。在之前的“封神计划”实施过程中，他太过侧重于武力斗争了，无论是斩杀瘟疫之神，还是派遣无限空间小队对jing1神面世界进行**luo的武装侦察，都极大地刺激着赛lou缇恩本土诸神系存在，正是因为如此，才使得尤嘉乌斯神系诸神对其敌意与日俱增，达到了不死不休的程度。

所以，他认识到，斗争只是争取和平的手段。应当遵循有理有利有节的原则，当力量展示，震慑宵小，应该主要进行第二阶段的目标建设，构筑新规则。

宗教、jing1神寄托、崇拜偶像…这一切的活动，是生灵对未知充满恐惧后产生的必然，其chu现是ju有历史的必然xing的，在没有能够彻底解析生与死这个世界gen本xing的法则存在之前，对于死亡等未知。多少会让生灵担忧——死生之间，有大恐惧。

所以，wu质面和jing1神面的共存是长期xing的。

可是，当wu质界获得发展。对jing1神面存在的敬畏就会削减，导致jing1神面存在衰败，而jing1神面存在的地位太过尊崇，对wu质界的思想禁锢就会阻遏wu质界的发展。然后发展又是世界必然的主题，jing1神面存在为了维持自己的超然和继续向更shen刻的大dao进军，必然要阻止wu质界发展…

这zhong循环式的角逐。就是问题的gen源，不正本清源，无法实现和平。

可华夏文明证明了，这zhong循环不是无解的，神灵等存在并不一定需要以架空偶像的方式存在。

所以，第二阶段是真正实现和平的重要阶段，也是“封神计划”的he心，化架空神为祖先神，正如华夏诸神，只要民族血脉传承，神话传承持续，就不需要担心消亡问题。

而且，同化这zhong行为并不应该是单向的，应该成为双向的行为！将自己的规则布设时，自己也应该xi收bu分对方的优秀规则和表现！

只是在之前，艾诺因为不知不觉存在于心中的傲慢和偏见，忽视了这方面的情况，脱困回归之后，重点就在于改善这一环节的计划，并予以实施。

其一，是避免对赛lou缇恩本土信仰进行彻底地否定，比如侍奉尤嘉乌斯神系的诸神教会，就不应该一概取缔，而应该进行“汉帝国式改造”不是将华夏神祇完全替代赛lou缇恩神祇，而是两者进行共存共祭，当然，对赛lou缇恩本土神祇要进行一定选择xing拜祭。

这一点上，前世华夏干得就不错，洋教本土化，拒绝外国教廷干涉等等。

其二，是通过增加汉帝国在赛lou缇恩国际社会宗教事务中的发言权，通过现世权力，通过宗教新传说的传播，影响jing1神面神权。

jing1神面的神权并不是一直不变的，信众的变化随时影响着jing1神面神权，影响信众，某zhong意义上就影响着jing1神面神灵的形态和神权职能、神阶等方面，只要没有证得大dao，尽皆受此影响。

所以，汉帝国抓住这个要点，就能大大加快“封神计划”的实现。

这也是有利于不同世界血裔相互rong合同一的，能有效减少矛盾，对于赛lou缇恩现世也有积极影响，这方面，在汉帝国其实已经有了初步成效，虽然不同zhong族之间的差别还很明显，但相互之间的联系，