“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下”，这是《文师》篇提的一个重要观。商朝的灭亡和周朝的兴起从正反两个方面证明了这一论断的正确。

商朝末期，由于隶主贵族阶级对隶和平民行残酷的剥削和压迫，阶级矛盾日益尖锐。特别是纣王帝辛，更是暴侈，他自恃才智，大兴土木，营造离别馆。调动了许多隶，修建方圆三里、达千余尺的鹿台，里面装满了从全国各地搜刮来的金银财宝；同时又修建了一个大仓库，把从各地搜刮来的粮全装在里面。纣王对都城雄伟的殿还不满意，又在南到朝歌北到邯郸的范围年，修建了许多耸云的离别墅，投放很多珍禽异兽。还“以酒为池，悬为林”，过着极其奢侈腐朽的生活。商纣的例行逆施，激起了广大隶和平民的刻骨仇恨。为了镇压隶和平民的反抗，商纣制订了许多酷刑苛法。著名的炮烙之刑就是其中之一。该刑是先用铜成大圆，上面涂油，用火烧，然后让犯人在又又的铜上爬行。再如醢刑，就是把人剁成酱。还有一脯刑，将犯人割成一条一条晒成。纣王的残暴，激起了全国人民更加烈的反抗。纣王的叔父比见他无度，国势危殆，冒死劝谏，劝他修善行仁，被纣王剖腹验心。许多大臣看见商己无可挽救，纷纷逃亡。纣王众叛亲离，成了独夫民贼，整个社会现了“如蜩如螗，如沸如羹，小大近丧”的混局面。

与日薄西山、摇摇坠的商王朝形成鲜明对照的是，商的西方属国周的国势正如日当中，蒸蒸日上。特别是文王姬昌即位后“谋修德以倾商政”，暗中积蓄力量，积极准备推翻商朝。在政治经济上修德行善，裕民富国，广罗人才，发展生产，造成了“耕者九一，仕者世禄、关市饥而不征，泽粱无禁，罪人不孥”的清明政治局面。他采取的“笃仁、敬老、慈少、礼下贤”的政策，赢得了民众的广泛拥护，从而使局的势力迅速壮大。文王逝世后，他的儿武王继承乃父遗志，遵循既定的方针。在作好一切准备后，向商发动了攻。在牧野击败商军，商朝土崩瓦解，纣王见大势已去，在鹿台举火自焚，落了个死无葬之地的可耻下场。商朝六百年的统治宣告结束，在商的废墟上，一个新兴的王朝周朝诞生了。

文王再次拜谢后说：“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”

“钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼，鱼便可供烹；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全征服。可叹啊！土地广大，国祚绵长，它所积聚起来的东西，最终必将烟消云散；默默无闻，不动声地暗中准备，它的光芒必将普照四方。微妙啊！圣人的德化，就在于独创地、潜移默化地收揽人心。乐啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各争取人心的办法。”

例证

太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁。仁所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是义。遭义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，迎恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王。王所在，天下之人就会归附。”

文王问：“该制定什么办法才能使天下归心呢？”

于是，把太公请上猎车，一起回到国都，并拜他为师。