世祖初平赫连昌，得沙门惠始，姓张。家本清河，闻罗什新经，遂诣长安见 之，观习经典。坐禅于白渠北，昼则孰城听讲，夕则还静坐。三辅有识多宗之。 刘裕灭姚泓，留义真镇长安，义真及僚佐皆敬重焉。义真之去长安也，赫连屈丐 追败之，俗少长咸见坑戮。惠始被白刃，而不伤。众大怪异，言于屈丐。屈 丐大怒，召惠始于前，以所持宝剑击之，又不能害，乃惧而谢罪。统万平，惠始到 京都，多所训导，时人莫测其迹。世祖甚重之，每加礼敬。始自习禅，至于没世， 称五十余年，未尝寝卧。或时跣行，虽履泥尘，初不污足，愈鲜白，世号之曰白 脚师。太延中，临终于八角寺，齐洁端坐，僧徒满侧，凝泊而绝。停尸十余日，坐 既不改，容如一，举世神异之。遂瘗寺内。至真君六年，制城内不得留瘗，乃葬 于南郊之外。始死十年矣，开殡俨然，初不倾坏。送葬者六千余人，莫不恸。中 书监允为其传，颂其德迹。惠始冢上，立石舍，图其形像。经毁法时，犹自全 立。

魏先建国于玄朔，风俗淳一，无为以自守，与西域殊绝，莫能往来。故浮图之 教，未之得闻，或闻而未信也。及神元与魏、晋通聘，文帝又在洛，昭成又至襄 国，乃备究南夏佛法之事。太祖平中山，经略燕赵，所迳郡国佛寺，见诸沙门、 士，皆致敬，禁军旅无有所犯。帝好黄老，颇览佛经。但天下初定，戎车屡动， 庶事草创，未建图宇，招延僧众也。然时时旁求。先是，有沙门僧朗，与其徒隐于 泰山之琨而谷。帝遣使致书，以缯、素、旃罽、银钵为礼。今犹号曰朗公谷焉。 天兴元年，下诏曰：“夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没，神踪遗轨， 信可依凭。其敕有司，于京城建饰容范，修整舍，令信向之徒，有所居止。”是 岁，始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰。别构讲堂、禅堂及沙门座， 莫不严焉。太宗践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法，京邑四方，建立图像， 仍令沙门敷导民俗。

先是，沮渠蒙逊在凉州，亦好佛法。有罽宾沙门昙谶，习诸经论。于姑臧， 与沙门智嵩等，译《涅槃》诸经十余。又晓术数、禁咒，历言他国安危，多所中 验。蒙逊每以国事谘之。神壑校帝命蒙逊送谶诣京师，惜而不遣。既而，惧魏威 责，遂使人杀谶。谶死之日，谓门徒曰：“今时将有客来，可早以待之。”讫 而走使至。时人谓之知命。智嵩亦悟，笃志经籍。后乃以新经论，于凉土教授。 辩论幽旨，著《涅槃义记》。戒行峻整，门人齐肃。知凉州将有兵役，与门徒数人， 往胡地。路饥馑，绝粮积日，弟求得禽兽，请嵩。嵩以戒自誓，遂饿 死于酒泉之西山。弟积薪焚其尸，骸骨灰烬，唯独全，状不变。时人以为诵 说功报。凉州自张轨后，世信佛教。敦煌地接西域，俗得其旧式，村坞相属， 多有塔寺。太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象教弥增矣。寻 以沙门众多，诏罢年五十已下者。

是时，鸠罗什为姚兴所敬，于长安草堂寺集义学八百人，重译经本。罗什聪 辩有渊思，达东西方言。时沙门彤、僧略、恆、衤剽、僧肇、昙影等，与罗 什共相提挈，发明幽致。诸大经论十有余，更定章句，辞义通明，至今沙门共 所祖习。彤等皆识学洽通，僧肇尤为其最。罗付之撰译，僧肇常执笔，定诸辞义， 注《维经》，又著数论，皆有妙旨，学者宗之。

幽旨。慨无师 匠，独坐静室十二年，覃思构，神悟妙赜，以前所经，多有舛驳，乃正其乖谬。 石勒时，有天竺沙门浮图澄，少于乌苌国就罗汉，刘曜时到襄国。后为石勒所 宗信，号为大和尚，军国规谟颇访之，所言多验。安曾至鄴候澄，澄见而异之。 澄卒后，中国纷，安乃率门徒，南游新野。令玄宗在所布，分遣弟，各 趣诸方。法汰诣扬州，法和蜀，安与慧远之襄。安后苻，素钦德问， 既见，宗以师礼。时西域有胡沙门鸠罗什，思通法门，安思与讲释，每劝致 罗什。什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。安卒后二十余载而罗什至 长安，恨不及安，以为慨。安所正经义，与罗什译，符会如一，初无乖舛。 于是法旨大著中原。

世祖初即位，亦遵太祖、太宗之业，每引德沙门，与其谈论。于四月八日， 舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，临观散，以致礼敬。

初，皇始中，赵郡有沙门法果，诫行至，开演法籍。太祖闻其名，诏以礼征 赴京师。后以为人统，绾摄僧徒。每与帝言，多所惬允，供施甚厚。至太宗，弥 加崇敬，永兴中，前后授以辅国、宜城、忠信侯、安成公之号，皆固辞。帝常亲 幸其居，以门小狭，不容舆辇，更广大之。年八十余，泰常中卒。未殡，帝三临其 丧，追赠老寿将军、越胡灵公。初，法果每言，太祖明叡好，即是当今如来，沙 门宜应尽礼，遂常致拜。谓人曰：“能鸿者人主也，我非拜天，乃是礼佛耳。” 法果四十，始为沙门。有曰猛，诏令袭果所加爵。帝后幸广宗，有沙门昙证，年 且百岁。邀见于路，奉致果。帝敬其年老志力不衰，亦加以老寿将军号。

又沙门法显，慨律藏不，自长安游天竺。历三十余国，随有经律之，学其 书语，译而写之。十年，乃于南海师国，随商人泛舟东下。昼夜昏迷，将二百日。 乃至青州长广郡不其劳山，南下乃海焉。是岁，神瑞二年也。法显所迳诸国，传 记之，今行于世。其所得律，通译未能尽正。至江南，更与天竺禅师跋陀罗辩定之， 谓之《僧祇律》，大备于前，为今沙门所持受。先是，有沙门法领，从扬州西域， 得《华严经》本。定律后数年，跋陀罗共沙门法业重加译撰，宣行于时。

世祖即位，富于秋。既而锐志武功，每以平定祸为先。虽归宗佛法，敬重 沙门，而未存览经教，求缘报之意。及得寇谦之，帝以清净无为，有仙化之证， 遂信行其术。时司徒崔浩，博学多闻，帝每访以大事。浩奉谦之，尤不信佛，与 帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。帝以其辩博，颇信之。会盖吴反杏城