彪稍见礼遇，加中垒将军。及文明太后崩，群臣请祖公除，祖不许，与彪 往复，语在《礼志》。祖诏曰：“历观古事，求能非一。或承藉微廕，著德当时； 或见幽陋，名后叶。故遂起贱，奋抗楚之辩，苟有才能，何必拘族也？彪虽 宿非清第，本阙华资，然识严聪，学博坟籍，刚辩之才，颇堪时用；兼忧吏若家， 载宣朝，若不赏庸叙绩，将何以劝奖勤能？可特迁秘书令，以酬厥款。”以参议 律令之勤，赐帛五百匹、一匹、二。

其年，加员外散骑常侍，使于萧赜。赜遣其主客郎刘绘接对，并设燕乐。彪辞 乐。及坐，彪曰：“齐主既赐燕乐，以劳行人，向辞乐者，卿或未相。自丧礼废 替，于兹以久，我皇孝自天，追慕罔极，故有今者丧除之议。去三月晦，朝臣始 除衰裳，犹以素服从事。裴、谢在此，固应此，我今辞乐，想卿无怪。”绘答言： “辞乐之事，向以不异。请问魏朝丧礼，竟何所依？”彪曰：“

其四曰：昔帝舜命咎繇惟刑之恤，周公诰成王勿误于庶狱，斯皆君臣相诫，重 刑之至也。今二圣哀矜罪辜，小大二情，谳决之日，多从降恕，时不得已，必垂恻 隐，虽前王之勤听肆赦，亦如斯而已。至若行刑犯时，愚臣窃所未安。汉制，旧断 狱报重，常尽季冬；至孝章时改尽十月，以育三微。后岁旱，论者以十月断狱， 气微，气，以故致旱。事下公卿，尚书陈议：冬至气始萌，故十一月有 、芸、荔之应，周以为；十二月气上通，雉雊，殷以为；十三月气 已至，蛰虫皆震，夏以为。三微成著，以通三统，三统之月，断狱血，是不稽 天意也。《月令》：仲冬之月，宁，事静。以起隆怒，不可谓宁；以行大刑， 不可谓静。章帝善其言，卒以十月断。今京都及四方断狱报重，常竟季冬，不推三 正以育三微。宽宥之情，每过于昔；遵时之宪，犹或阙然。岂所谓助发生、垂奉 微之仁也？诚宜远稽周典，近采汉制，天下断狱，起自初秋，尽于孟冬，不于三统 之，行斩绞之刑。如此，则协幽显，仁垂后昆矣。

其六曰：《孝经》称：“父之天。”《书》云：“孝乎，惟孝友于兄弟。” 二经之旨，盖明一而同气，可共而不可离者也。及其有罪，罪不相及者，乃君上 之厚恩也。至若有惧，惧应相连者，固自然之恆理也。无情之人，父兄系狱，弟 无惨惕之容；弟逃刑，父兄无愧恧之。宴安荣位，游从自若，车仍华，衣冠 犹饰，宁是同共气、分忧均戚之理也？昔秦伯以楚人围江，素服而示惧；宋仲 以失举桓谭，免冠而谢罪。然则弟之于父兄，父兄之于弟，惟其情至，岂与结 盟相知者同年语其浅哉？二圣清简风俗，孝慈是先。臣愚以为父兄有犯，宜令 弟素服袒，诣阙请罪；弟有坐，宜令父兄板引咎，乞解所司。若职任必要， 不宜许者，勉留之。如此，足以敦厉凡薄，使人知有所耻矣。

其五曰：古者，大臣有坐不廉而废者，不谓之不廉，乃曰簠簋不饰。此君之所 以礼贵臣，不明言其过也。臣有大谴，则白冠牦缨，盘加剑，造室而请死，此臣 之所以知罪而不敢逃刑也。圣朝宾遇大臣，礼同古典。自太和以降，有负罪当陷大 辟者，多得归第自尽。遣之日，垂隐愍，言发凄泪，百官莫不见，四海莫不闻。 诚足以将死之心，戚属之情。然恩发至衷，未著永制，此愚臣所以敢陈末见。 昔汉文时，人有告丞相周谋反者，逮系长安狱，顿辱之与皁隶同。贾谊乃上书， 极陈君臣之义，不宜如是。夫贵臣者，天为其改容而貌之，吏人为其俯伏而敬 贵之。其有罪过，废之可也，赐之死可也。若束缚之，输之司寇搒笞之，小吏詈骂 之，殆非所以令众庶见也。及将刑也，臣则北面再拜，跪而自裁。天曰：大夫 自有过耳，吾遇有礼矣。上不使人抑而刑之也。孝文纳其言，是后大臣有罪， 皆自杀不受刑。至孝武时，稍复狱，良由孝文行之当时，不为永制故耳。伏惟圣 德慈惠，岂与汉文比隆哉？今天下有，庶人不议之时，臣安可陈瞽言于朝，但恐 万世之后，继之主有若汉武之事焉。夫贵长久，所以树之风声也；法尚不亏， 所以贻厥孙谋也，焉得行恩当时，而不著长世之制乎？

祖览而善之，寻皆施行。

实，罪及牧守。圣人之忧世重谷， 殷勤如彼；明君之恤人劝农，相切若此。顷年山东饥，去岁京师俭，内外人庶 就丰，既废营产，疲而乃达，又于国实有虚损。若先多积谷，安而给之，岂有驱 督老弱，餬千里之外？以今况古，诚可惧也。臣以为宜析州郡常调九分之二，京 都度支岁用之余，各立官司，年丰籴积于仓，时俭则加私之二，粜之于人。如此， 民必力田以买官绢，又务贮财以取官粟；年登则常积，岁凶则直给。又别立农官， 取州郡十分之一以为屯人，相陆之宜，料顷亩之数，以赃赎杂余财市科给， 令其肆力。一夫之田，岁责六十斛，蠲其正课并征戍杂役。行此二事，数年之中， 则谷积而人足，虽灾不为害。臣又闻前代明主，皆务怀远人，礼贤引滞。故汉过 赵，求乐毅之胄；晋武廓定，旌吴蜀之彦。臣谓宜于河表七州人中，擢其门才，引 令赴阙，依中州官比，随能序之。一可以广圣朝均新旧之义，二可以怀江汉归有 之情。

其七曰：《礼》云：臣有大丧，君三年不呼其门。此圣人缘情制礼，以终孝 之情者也。周季陵夷，丧礼稍亡，是以要绖即戎，素冠作刺；逮于秦，殆皆泯矣。 汉初，军旅屡兴，未能遵古。至宣帝时，民当从军屯者，遭大父母、父母死，未满 三月，皆弗徭役；其朝臣丧制，未有定闻。至后汉元初中，大臣有重忧，始得去官 终服。暨魏武、孙、刘之世，日寻戈，前世礼制复废而不行。晋时，鸿胪郑默丧 亲，固请终服，武帝其孝诚，遂著令以为常。圣魏之初，拨返正，未遑建终丧 之制。今四方无虞，百姓安逸，诚是孝慈洽，礼教兴行之日也。然愚臣所怀，窃 有未尽。伏见朝臣丁父忧者，假满赴职，衣锦乘轩，从郊庙之祀；鸣玉垂緌，同节 庆之宴；伤人之，亏天地之经。愚谓如有遭大父母、父母丧者，皆听终服。若 无其人有旷庶官者，则优旨喻，起令视事，但综司纳敷奏而已，国之吉庆，一 令无预。其军戎之警，墨缞从役，虽愆于礼，事所宜行也。如臣之言少有可采，愿 付有司别为条制。