给事中郭善明，多机巧，逞其能，劝宗大起室。允谏曰：“臣闻太祖 武皇帝既定天下，始建都邑。其所营立，非因农隙，不有所兴。今建国已久， 室已备，永安前殿足以朝会万国，西堂温室足以安御圣躬，紫楼临望可以观望远近。 若广修壮丽为异观者，宜渐致之，不可仓卒。计斫材运土及诸杂役须二万人，丁夫 充作，老小供饷，合四万人，半年可讫。古人有言：一夫不耕，或受其饥；一妇不 织，或受其寒。况数万之众，其所损废，亦以多矣。推之于古，验之于今，必然之 效也。诚圣主所宜思量。”宗纳之。

允以宗纂承平之业，而风俗仍旧，婚娶丧葬，不依古式，允乃谏曰：

古之婚者，皆拣择德义之门，妙选贞闲之女，先之以媒娉，继之以礼，集僚 友以重其别，亲御以崇其敬，婚姻之际，如此之难。今诸王十五，便赐妻别居。 然所者，或长少差舛，或罪掖，而作合宗王，妃嫔籓懿。失礼之甚，无复此 过。往年及今，频有检劾。诚是诸王过酒致责，迹其元起，亦由衰相弃，致此纷 纭。今皇娶妻，多掖，令天下小民，必依礼限，此二异也。

古者祭必立尸，序其昭穆，使亡者有凭，致飨之礼。今已葬之魂，人直求貌 类者事之如父母，燕好如夫妻，损败风化，渎情礼，莫此之甚。上未禁之，下不 改绝，此四异也。

万之生，靡不有死，古先哲王，作为礼制，所以养生送死，折诸人情。若毁 生以奉死，则圣人所禁也。然葬者藏也，死者不可再见，故藏之。昔尧葬谷林， 农不易亩；舜葬苍梧，市不改肆。秦始皇作为地市，下固三泉，金玉宝货不可计数， 死不旋踵，尸焚墓掘。由此推之，尧舜之俭，始皇之奢，是非可见。今国家营葬， 费损亿，一旦焚之，以为灰烬。苟靡费有益于亡者，古之臣奚独不然？今上为之 不辍，而禁下民之必止，此三异也。

或有上事陈得失者，宗省而谓群臣曰：“君父一也。父有是非，何为不作 书于人中谏之，使人知恶，而于家内隐也？岂不以父亲，恐恶彰于外也？今国家 善恶，不能面陈而上表显谏，此岂不彰君之短，明己之？至如允者，真忠臣矣。 朕有是非，常正言面论，至朕所不乐闻者，皆侃侃言说，无所避就。朕闻其过，而 天下不知其谏，岂不忠乎！汝等在左右，曾不闻一正言，但伺朕喜时求官乞职。汝 等把弓刀侍朕左右，徒立劳耳，皆至公王。此人把笔匡我国家，不过作郎。汝等不 自愧乎？”于是拜允中书令，著作如故。司徒陆丽曰：“允虽蒙待，而家贫布 衣，妻不立。”宗怒曰：“何不先言！今见朕用之，方言其贫。”是日幸允第， 惟草屋数间，布被缊袍，厨中盐菜而已。宗叹息曰：“古人之清贫岂有此乎！” 即赐帛五百匹、粟千斛，拜长忱为绥远将军、长乐太守。允频表固让，宗不许。 初与允同征游雅等多至通官封侯，及允下吏百数十人亦至刺史二千石，而允为郎 二十七年不徙官。时百官无禄，允常使诸樵采自给。

夫飨者，所以定礼仪，训万国，故圣王重之。至乃爵盈而不饮，肴乾而不， 乐非雅声则不奏，非正则不列。今之大会，内外相混，酒醉喧譊，罔有仪式。 又俳优鄙艺，污辱视听。朝积习以为，而责风俗之清纯，此五异也。

营小利，卒有颠覆倾之祸。前 鉴若此，甚可畏惧。夫为人君者，必审于择人。故称知人则哲，惟帝难之。《商书》 云：‘无迩小人’。孔父有云：小人近之则不逊，远之则怨矣。武王周、邵、齐、 毕，所以王天下。殷纣飞廉、恶来，所以丧其国。历观古今存亡之际，莫不由之。 今东诚曰乏人，俊乂不少。顷来侍御左右者，恐非在朝之选。故愿殿下少察愚言， 斥佞邪，亲近忠良，所在田园，分给贫下，畜产贩卖，以时收散。如此则休声日 至，谤议可除。”恭宗不纳。

前朝之世，屡发明诏，禁诸婚娶不得作乐，及葬送之日歌谣、鼓舞、杀牲、烧 葬，一切禁断。虽条旨久颁，而俗不革变。将由居上者未能悛改，为下者习以成俗， 教化陵迟，一至于斯。昔周文以百里之地，修德布政，先于寡妻，及于兄弟，以至 家，三分天下而有其二。明为政者先自近始。《诗》云：“尔之教矣，民胥效矣。” 人君举动，不可不慎。

允言如此非一，宗从容听之。或有迕，帝所不忍闻者，命左右扶。事有 不便，允辄求见，宗知允意，逆屏左右以待之。礼敬甚重，晨暮，或积日居 中，朝臣莫知所论。

《礼》云：嫁女之家，三日不息烛；娶妇之家，三日不举乐。今诸王纳室，皆 乐给伎以为嬉戏，而独禁细民，不得作乐，此一异也。

初，尚书窦瑾坐事诛，瑾遵亡在山泽，遵母焦没县官。后焦以老得免，瑾 之亲故，莫有恤者。允愍焦年老，保护在家。积六年，遵始蒙赦。其笃行如此。转 太常卿，本官如故。允上《代都赋》，因以规讽，亦《二京》之也。文多不载。 时中书博士索敞与侍郎傅默、梁祚论名字贵贱，著议纷纭。允遂著《名字论》以释 其惑，甚有典证。复以本官领秘书监，解太常卿，爵梁城侯，加左将军。

恭宗之崩也，允久不见。后世祖召，允升阶歔欷，悲不能止。世祖泪，命 允使。左右莫知其故，相谓曰：“允无何悲泣，令至尊哀伤，何也？”世祖闻 之，召而谓曰：“汝不知允悲乎？”左右曰：“臣等见允无言而泣，陛下为之悲 伤，是以窃言耳。”世祖曰：“崔浩诛时，允亦应死，东苦谏，是以得免。今无 东，允见朕因悲耳。”

今陛下当百王之末，踵晋之弊，而不矫然厘改，以厉颓俗，臣恐天下苍生， 永不闻见礼教矣。

初，允与游雅及太原张伟同业相友，雅尝论允曰：“夫喜怒者，有生所不能无 也。而前史载卓公宽中，文饶洪量，褊心者或之弗信。余与游四十年矣，未 尝见其是非愠喜之，不亦信哉。内文明而外柔弱，其言呐呐不能，余常 呼为‘文’。崔公谓余云：‘生丰才博学，一代佳士，所乏者矫矫风节耳。’ 余亦然之。司徒之谴，起于纤微，及于诏责，崔公声嘶战不能言，崇钦已下伏地 汗，都无人。敷陈事理，申释是非，辞义清辩，音韵亮。明主为之动容， 听者无不称善。仁及僚友，保兹元吉，向之所谓矫矫者，更在斯

允表曰：“往年被敕，令臣集天文灾异，使事类相从，约而可观。臣闻箕陈 谟而《洪范》作，宣尼述史而《秋》著，皆所以章明列辟，景测皇天者也。故先 其善恶而验以灾异，随其失得而效以祸福，天人诚远，而报速如响，甚可惧也。自 古帝王莫不尊崇其而稽其法数，以自修饬。厥后史官并载其事，以为鉴诫。汉成 帝时，光禄大夫刘向见汉祚将危，权归外戚，屡陈妖眚而不见纳。遂因《洪范》、 《秋》灾异报应者而为其传，觊以悟人主，而终不听察，卒以危亡。岂不哀哉！ 伏惟陛下神武则天，睿鉴自远，钦若稽古，率由旧章，前言往行，靡不究鉴，前皇 所不逮也。臣学不洽闻，识见寡薄，惧无以裨广圣听，仰酬明旨。今谨依《洪范传》、 《天文志》撮其事要，略其文辞，凡为八篇。”世祖览而善之，曰：“允之明灾 异，亦岂减崔浩乎？”及宗即位，允颇有谋焉。司徒陆丽等皆受重赏，允既不蒙 褒异，又终不言。其忠而不伐，皆此类也。