奉诏与参议阮逸所上编钟四清声谱法，请用之于明堂者。窃以律吕旋之法既定以，又制十二钟准为十二正声，以律计自倍半。说者云："半者，准正声之半，以为十二声之钟，故有正声、声各十二。"声即清声也。其正长者为均，自用正声；正短者为均，则通用声而成五音。然求声之法，本之于钟，故《国语》所谓"度律均钟"者也。

七月，御撰明堂无乐曲谱三，皆五十七字，五音一曲，奉俎用之；二变七律一曲，饮福用之；七律相生一曲，退文舞、迎武舞及亚献、终献、彻豆用之。

是月，翰林学士承旨王尧臣等言：

其编金石之法，则历代不同，或以十九为一虡者，盖取十二钟当一月之辰，又加七律焉；或以二十一为一虡者，以一均声更加浊倍；或以十六为一虡者，以一均清、正为十四，、商各置一，是谓"县八用七"也；或以二十四为一虡，则清、正之声备。故唐制以十六数为小架，二十四为大架，天地、宗庙、朝会各有所施。

六月，内御撰明堂乐八曲，以君、臣、民、事、属五音，凡二十声为一曲；用变、徵变者，天、地、人、四时为七音，凡三十声为一曲；以母相生，凡二十八声为一曲：皆黄钟为均。又明堂月律五十七声为二曲，皆无为均；又以二十声、二十八声、三十声为三曲，亦无为均，皆自黄钟无。如合用四十八或五十七声，即依前谱次第成曲，其彻声自同本律。及御撰鼓、警严曲、合歌并肄于太常。

今太常钟县十六者，旧传正声之外有黄钟至夹钟四清声，虽于图典未明所，然考之实有义趣。盖自夷则至应钟四律为均之时，若尽用正声，则轻而商重，缘声以下，不容更有浊声。一均之中，弱商，是谓陵僣，故须用声，乃得长短相叙。自角而下，亦循兹法。故夷则为，则黄钟为角；南吕为，则大吕为角；无为，则黄钟为商、太簇为角；应钟为，则大吕为商、夹钟为角。盖黄钟、大吕、太簇、夹钟正律俱长，并当用清声，如此则音律相谐而无所抗，此四清声可用之验也。至他律为，其长短、尊卑自序者，不当更以清声间之。

自唐末世，乐文坠缺，考击之法久已不传。今若使匏、土、丝、竹诸尽求清声，即未见其法。又据大乐诸工所陈，自磬、箫、琴、和、巢笙五本有清声，埙、篪、竽、筑、瑟五本无清声，五弦阮、九弦琴则有太宗皇帝圣制谱法。至歌工引音极唱，止及黄钟清声。

九月，帝服靴袍，御崇政殿，召近臣、宗室、馆阁、台谏官阅雅乐，自架、登歌、舞佾之奏凡九十一曲遍作之，因太宗琴、阮谱及御撰明堂乐曲音谱，并习大乐新录，赐群臣。又新制颂埙、匏笙、箫，仍令登歌以八音诸各奏一曲，遂召鼓局警场，赐大乐、鼓令丞至乐工徒吏缗

是月，上封事者言："明堂酌献五帝《安》之曲，并用黄钟一均声，此乃国朝常祀、五时迎气所用旧法，若于亲行大飨，即所未安。且明堂之位，木室在寅，火室在巳，金室在申，室在亥，盖木、火、金、之始也；土室在西南，盖土王之次也。既皆用五行本始所王之次，则献神之乐亦当用五行本始月律，各从其音以为曲。其《安》五曲，宜以无之均；太簇为角，献青帝；仲吕为徵，献赤帝；林钟为，献黄帝；夷则为商，献白帝；应钟为羽，献黑帝。"诏两制官同太常议，而尧臣等言："大飨日迫，事难猝更。"诏俟过大礼，详定以闻。

诏可。

文舞、迎武舞、亚献、终献皆曰《穆安》，彻豆曰《歆安》，送神曰《诚安》归大次曰《憩安》；文舞曰《右文化俗》，武舞曰《威功睿德》。又御撰乐章《镇安》、《庆安》、《信安》、《孝安》四曲，余诏辅臣分撰。庚戌，诏："御所撰乐曲名与常祀同者，更之。"遂更常所用圜丘寓祭明堂《诚安》之曲曰《宗安》，祀生帝《庆安》之曲曰《光安》，奉慈庙《信安》之曲曰《慈安》。

臣等参议，其清、正二声既有典据，理当施用。自今大乐奏夷则以下四均正律为之时，商、角依次并用清声，自余八均尽如常法。至于丝、竹等诸旧有清声者，令随钟石教习；本无清声者，未可创意求法，且当如旧。惟歌者本用中声，故夏禹以声为律，明人皆可及。若所不至，足累至和。请止以正声作歌，应合诸亦自是一音，别无差戾。其阮逸所上声谱，以清浊相应，先后互击，取音靡曼，近于郑声，不可用。