太祖乾德元年，始有事于南郊。自五代以来，丧相继，典章制度，多所散逸。至是，诏有司讲求遗逸，遵行典故，以副寅恭之意。是岁十一月十六日，合祭天地于圜丘。初，有司议享，请以僖祖升，张昭献议曰："隋、唐以前，虽追立四庙或六七庙，而无遍加帝号之文。梁、陈南郊，祀天皇，以皇考；北齐圜丘，祀昊天，以神武升；隋祀昊天于圜丘，以皇考；唐贞观初，以祖圜丘；梁太祖郊天，以皇考烈祖。恭惟宣祖皇帝，积累勋伐，肇基王业，伏请奉以享。"从之。

钦若复言："旧史《天文志》并云：北极，北辰最尊者。又勾陈中一星曰天皇大帝，郑玄注《周礼》谓："礼天者，冬至祭天皇于北极也。"后魏孝文禋六宗，亦升天皇五帝上。晋《天文志》："帝坐光而，则天吉，威令行。"既名帝坐，则为天所占，列于下位，未见其可。又安仁议，以、孙二星不可同位。陛下方洽禖之庆，以广维城之基，苟因前代阙文，便为得礼，实恐圣朝茂典，尤未适中。"诏天皇、北极特升第一龛，又设孙星于星位次，帝坐如故。

景祐二年郊，诏以太祖、太宗、真宗三庙万世不迁。南郊以太祖定，二宗迭，亲祀皆侑。常祀圜丘、皇地祇以太祖，祈谷、雩祀、神州以太宗，生帝、明堂以宣祖、真宗如旧。庆历元年，判太常寺吕公绰言："历代郊祀，位无侧向，真宗示辅臣《封禅图》曰："尝见郊祀昊天上帝，不以正坐，盖皇地祇次之。今修登封，上帝宜当位，太祖、太宗位，宜比郊祀而斜置之。"其后，

九年正月，诏以四月幸西京，有事于南郊。自国初以来，南郊四祭及生帝、皇地祇、神州凡七祭，并以四祖迭。太祖亲郊者四，并以宣祖。太宗即位，其七祭但以宣祖、太祖更。是岁亲享天地，始奉太祖升侑。雍熙元年冬至亲郊，从礼仪使扈蒙之议，复以宣祖。四年正月，礼仪使苏易简言："亲祀圜丘，以宣祖，此则符圣人大孝之，成严父天之仪。太祖皇帝光启丕图，恭临大宝，以圣授圣，传于无穷。唐永徽中，以祖、太宗同上帝。望将来亲祀郊丘，奉宣祖、太祖同；其常祀祈谷、神州、明堂，以宣祖崇；圜丘、北郊、雩祀，以太祖崇。"奏可。

四年，判太常礼院孙奭言："准礼，冬至祀圜丘，有司摄事，以天神六百九十位从祀。今惟有五方上帝及五人神十七位，天皇大帝以下并不设位。且太昊、勾芒，惟孟夏雩祀、季秋大享及之，今乃祀于冬至，恐未协宜。"翰林学士晁迥等言："《开宝通礼》：圜丘，有司摄事，祀昊天、帝、五方帝、日月、五星、中官、外官、众星总六百八十七位；雩祀、大享，昊天、帝、五天帝、五人帝、五官总十七位；方丘，祭皇地祇、帝、神州、岳镇、海渎七十一位。今司天监所设圜丘、雩祀、明堂、方丘并七十位，即是方丘有岳、渎从祀，圜丘无星辰，而反以人帝从祀。望如奭请，以《通礼》及神位为定，其有增益者如后敕。"从之。

旧郊丘，神位板皆有司题署，命钦若改造之。至是，钦若奉板便殿，坛上四位，涂以朱漆金字，余皆黑漆，第一等金字，第二等黄字，第三等以降朱字，悉贮漆匣，覆以黄缣帊。帝降阶观之，即付有司。又以新定《坛图》，五帝、五岳、中镇、河汉合在第三等。

政和三年，议礼局上《五礼新仪》：皇帝祀昊天上帝，太史设神位版，昊天上帝位于坛上北方南向，席以稿秸；太祖位于坛上东方西向，席以蒲越；天皇大帝、五帝、大明、夜明、北极九位于第一龛；北斗、太一、帝坐、五帝内坐、五星、十二辰、河汉等内官神位五十有四于第二龛；二十八宿等中官神位百五十有九于第三龛；外官神位一百有六于内壝之内；众星三百有六十于内壝之外。第一龛席以稿秸，余以莞席，皆内向位。

钦若又言："帝坐止三，紫微、太微者已列第二等，唯天市一坐在第三等。《晋志》，大角及心中星但云天王坐，实与帝坐不类。"诏特升第二龛。

真宗至三年十一月，有司言："冬至圜丘、孟夏雩祀、夏至方丘，请奉太宗；上辛祈谷、季秋明堂，奉太祖；上辛祀生帝、孟冬祭神州地祇，奉宣祖；其亲郊，奉太祖、太宗并。"诏可。乾兴元年，真宗崩，诏礼官定迁郊祀帝，乃请："祈谷及祭神州地祇，以太祖；雩祀及昊天上帝及皇地祇，以太宗；生帝，以宣祖；明堂，以真宗；亲祀郊丘，以太祖、太宗。"奏可。

帝坐之比。太微垣十星有左右执法、上将、次将之名，不可备陈，故总名太微垣。《星经》旧载孙星，而《坛图》止有星，辨其尊卑，不可同位。"窃惟《坛图》旧制，悉有明据，天神定位，难以跻升，望依《星经》，悉以旧礼为定。"