三素元君、太上玉晨太君、太素三元君、扶桑太帝君、金阙后圣君，各令使者致命，授《天人玉札金文》，位为紫虚元君，领上真司命南岳夫人，比秩仙公，使治天台大霍山台中，主下训奉，教授当为仙者。男曰真人，女曰元君。夫人受锡事毕，王母及金阙圣君、南极元君各去。使夫人于王屋小有天中，更斋戒二月毕，九微元君、山王母、三元夫人众诸真仙，并降于小有清虚上（上字下云笈七签九六有绛房之中时夫人与王君为宾主焉设琼酥玉酒金觞二十二字）。四奏，各命侍女陈钧成之曲，九灵合节，八音灵际，王母击节而歌，三元夫人弹云璈而答歌，余真各歌，须臾司命神仙诸隶属，及南岳迎官并至。虎旗龙辇，激耀百里中，王母诸真，乃共与夫人东南而行，俱诣天台霍山台，又便过句由金坛茅叔申，宴会二日二夕，共适于霍山。夫人安驾玉宇，然后各别。

以晋兴宁三年乙丑，降杨家，谓杨君曰：“修之士，不见血，见虽避之，不如不见。”又云：“向过东海中，波声如雷。”又云：“裴清灵真人锦中有《宝神经》，昔从紫微夫人所受，吾亦有是西定本，即是玄圃北坛西瑶之上台，天真珍文尽藏其中也。”因授书云：“若夫仰掷云，总辔太空，手携宵烟，足陟王。升帝阙，披宝喻青，论九玄之逸度，沉万椿之长生，真言玄朗，谭玉清。今则回灵尘矣，训我弟，周目五浊，劳神臭腥。所营者，研咏者妙。妙既得，吾加之，虑斯散，念且慎之。”仍云：“河东桐柏山之西，适崩二百余丈，吾昨与茅权申诣清虚，授真仙之籍，得失之事。顿落四十七人，复上者三人耳。固当洗心虚迈，勤注理尽，心殚意竭，如履冰火，久久如此，仙亦不隐矣。但在庄敬丹到，而绝之念也。若抱之心，行上真之者，清所落，皆此辈也。岂止落名生籍，方将被考于三官也。勉之慎之。宗者贵无邪，栖真者安恬愉，至寂非引顺之主，淡然非教授之匠，故当困烦以领无耳。为者则可矣，有而不勤，能而不专，无益也。要在吝心消豁，秽念疾开，可以数看东山，勤望三秀，差复益耳。言者命之全败，信者得失之关籥。张良三期，可谓笃而明心矣。”又曰：“得去世，或显或隐。托遗迹者，之隐也。昔有再酣琼而叩棺，一服刀圭而尸烂。鹿公吞玉华而虫；贾季咽金而臭闻百里；黄帝火九鼎于荆山，尚有乔岭之墓；李玉（明抄本李作季。酉杂俎二作季主）服云散以潜升，犹足异；墨狄饮虹丹以没；宁生服石脑而赴火；务光翦薤以清冷之泉；柏成纳气而胃三腐。如此之比，不可胜纪。微乎得，趣舍之迹，固无常矣。”

天帝云：“太炼形，胜服九转丹。形容端且严，面似灵云，上登太极阙，受书为真人。”是也。若暂游太者，太一守尸，三魂营骨，七魄侍，胎灵录气，皆数满再生而飞天。其用他药尸解，非是灵者，即不得返故乡。三官执之也，其死而更生者，未殓而失其尸，有形存而无者，有衣结不解，衣存而形去者，有发脱而形飞者，有断已死，乃从一旁者，皆尸解也。白日解者为上；夜半解者为下；向晚向暮去者，为地下主者。此得之差降也。夫人之修，或灾祸生，形坏气亡者，似由多言而守一，多端而期苟免也。是以

初，王君告夫人曰：“学者当去疾除病。”因授甘草谷仙方，夫人服之。夫人能隶书小有王君并传，事甚详悉，又述《黄内景注》，叙青脻饭方。后屡降茅山。璞后至侍中，夫人令璞传法于司徒琅邪王舍人杨羲，护军长史许穆。穆玉斧，并皆升仙。陶贞白真诰所呼南真，即夫人也。

保命君曰：“所谓尸解者，假形而示死，非真死也。”南真曰：“人死必视其形，如生人者，尸解也。足不青、不皱者，亦尸解也。目不落光，（明抄本作目光不落）无异生人者，尸解也。发尽落而失形骨者，尸解也。白日尸解，自是仙矣。若非尸解之例，死经太，暂过三官者，脱脉散，血沉灰烂，而五脏自生，骨如玉，七魄营侍，三魂守宅者，或三十年、二十年、十年、三年，当血再生，复质成形，必胜于昔日未死之容者，此名炼形。太易貌，三官之仙也。”